NUSAYRIS

NUSAYRIS

NU プAYR 壟S ou ALAOUITES

La secte sh 稜‘ite des Nu ルayr 稜s (An-Nu ルayriyya), qu’on appelle encore Alaouites (Alawites), représente environ 11 p. 100 de la population syrienne. Elle est implantée principalement dans la région montagneuse du djebel An ルariyya (anciennement as-Summ k), au nord de l’est côtier du pays. Les Alaouites sh 稜‘ites de Syrie, qui ont donné à la nation son élite dirigeante, sont à distinguer de ces autres «descendants de ‘Al 稜» que sont les Alaouites du Tafilalet et dont la dynastie marqua l’histoire du Maroc au XVII^e siècle.

C’est à partir du mandat français, vers 1920, que l’appellation d’Alaouites s’est imposée pour désigner les Nu ルayr 稜s: selon l’auteur de Khu レat ash-Sham , Mu ムammad Kurd ‘Al 稜, cette dernière dénomination avait, en effet, pris un sens extrêmement péjoratif aux yeux de la majorité sunnite de Syrie; de son côté, Mahd 稜 al-‘Askari soutient que les Nu ルayr 稜s se donnèrent le nom de Alawiyy n pour se rapprocher des sh 稜‘ites imamites; enfin, l’historien alaouite G. a レ- ヘawil, dans Tarikhal-alawiyy n , prétend que les membres de la secte n’ont fait que reprendre, sous le mandat français, une appellation dont ils avaient été privés pendant les quatre siècles de la domination ottomane en Syrie, mais cette opinion ne tient pas, car le terme de nu ルayr 稜 se trouve dans les documents historiques, sh 稜‘ites et sunnites, depuis le IV^e siècle de l’hégire.

D’après les manuscrits anciens, la doctrine nu ルayr 稜 semble se rattacher à différents mouvements religieux antérieurs à l’islam (mazdéisme iranien, néo-platonisme grec, manichéisme, christianisme). Elle commença à prendre forme au sein de la secte d’al-Mufa ボボaliyya, disciple d’al-Mufa ボボal ben ‘Umar al- face="EU Domacr" ヵ襤u‘f 稜. Ce dernier était lui-même disciple d’Ab -l- face="EU Domacr" ヸ更a b, fondateur de la secte de Kha buyya, d’où dérivent la plupart des mouvements extrémistes (g face="EU Domacr" 更ul t ) de l’islam. Al-Mufa ボボaliyya se sépara des Ismaéliens, qui rejetaient les livres d’al-Mufa ボボal, tels que le Kit b a ル- プir t et le Kit b al-haft wa-l-a ワillah . La secte des Nu ルayr 稜s apparaît en tant que telle au IX^e siècle (III^e s. de l’hégire) dans le bas Irak. D’après un des manuscrits la concernant (Kit b al-madjm ’ , sourate IV), elle emprunte son nom à son fondateur, un autre disciple d’al- face="EU Domacr" ヵ襤u‘f 稜, Mu ムammad ben Nu ルayr al-‘Abdi al-Bakr 稜, qui vécut à l’époque des trois derniers im ms duodécimains, ‘Al 稜 al-H d 稜, ネasan al-‘Askar 稜 et Mu ムammad al-Mahd 稜, et qui est mort en 270/884. La doctrine nu ルayr 稜 gagna le nord de la Syrie au X^e siècle sous la conduite d’un Persan, Mu ムammad b. face="EU Domacr" ヵ襤undub al- face="EU Domacr" ヵ襤unbul ni (mort en 340/1151), qui était un disciple d’Ibn Nu ルayr et qui se donna comme successeur un savant égyptien, ネamd n al- face="EU Domacr" ヸ更u ルayb 稜 (mort en 358/1169). Ce sont eux qui implantèrent la secte dans le djebel as-Summ ャ.

Le dogme spécifique des Alaouites nu ルayr 稜 est celui qui attribue la divinité à ‘Al 稜 ben Ab 稜 ヘ lib, cousin et gendre du Prophète (Mu ムammad ou Mahomet), ce qui s’entend dans un sens conceptuel (ma‘n ) et dans un sens ésotérique (b レin ). Dieu s’est manifesté dans le corps de ‘Al 稜 ben Ab 稜 ヘ lib, qui a disparu de ce monde depuis que son assassin, ‘Abd ar-Ra ムman ben Mul face="EU Domacr" ヽ襤im, a libéré la divinité de son humanité. ‘Al 稜, dont le nom a pour signe la lettre ‘ayn , est la septième et dernière des réincarnations divines, après Seth, Sem, Joseph, Élisée, Assaf et Simon le Magicien (théorie empruntée au manichéisme, dont le septénaire comprend Adam, Seth, Noé, Jésus, Buddha, Zoroastre et Mani). Au-dessous du Concept (ma‘n ) vient le Nom (ism ), le Prophète , qui est nommé encore le Voile ( ムidj b ) et qui, lui aussi, est considéré comme la dernière des sept réincarnations des Voiles à la suite d’Adam, Noé, Jacob, Moïse, Salomon et Jésus. Ce Voile qu’est Mu ムammad cache derrière lui le Concept: il est l’Intellect agent (al-‘akl al-fa‘‘ l ) et on le désigne par la lettre mim . Le Nom ou le Voile a été créé par le Concept. Celui-ci, à son tour, a créé al-b b (la Porte), Salm n al-F ris 稜, qui vient au-dessous de Mu ムammad. Il est l’Âme universelle (an-nafs al-kulliyya ) et on le désigne par la lettre sin . Cette triade, qui comprend ‘Al 稜, Mu ムammad et Salm n (ayn , mim , sin ) et qui est appelée «mystère» (sirr ), entretient avec le soleil, le ciel et la lune des rapports qui diffèrent suivant les divers courants intérieurs à la secte.

C’est, en effet, à propos de ces correspondances que se distinguent, parmi les Nu ルayr 稜s, quatre tendances. Pour les ネaydariyya, ‘Al 稜 est le ciel, Mu ムammad le soleil et Salm n al-F ris 稜 la lune. Pour les face="EU Domacr" ヹ更am l 稜s ou face="EU Domacr" ヹ更ams 稜s, ‘Al 稜 est l’aurore; il créa le soleil, qui est Mu ムammad; et Mu ムammad créa la lune, qui est Salm n. Chez les Kall z 稜, ‘Al 稜 est la lune, Mu ムammad le soleil et Salm n al-F ris 稜 le ciel. Enfin, les face="EU Domacr" ヶ更aybiyya, adorateurs de l’air, considèrent que ‘Al 稜 est l’air; quand le vent se lève, ils disent: «Que la paix soit avec toi, aba-l- ネasan [surnom de ‘Al 稜].»

Les Nu ルayr 稜s croient que le séjour sur terre et l’existence corporelle sont le résultat d’une déchéance: selon les livres secrets, les êtres étaient originellement des corps lumineux, vivant parmi les étoiles durant les siècles du Grand Monde lumineux; mais, comme ils n’ont pas reconnu ‘Al 稜 quand il leur apparut sous plusieurs formes, ce dernier, en punition de leur péché, créa pour eux le Petit Monde corporel et les incarna dans des corps humains. C’est pour cela que les Nu ルayr 稜s croient à la métempsycose, qui est d’ailleurs réservée aux hommes, les femmes étant dépourvues d’une âme raisonnable. Ils croient aussi à la transmigration des âmes dans les animaux et les objets. Enfin, thème qui évoque certaines idées manichéennes ou gnostiques, chacun doit travailler à se rapprocher de Dieu pour pouvoir retourner dans le Grand Monde lumineux et revivre parmi les étoiles.

Chez les Nu ルayr 稜s, la pratique des rites prend, suivant les cas, deux formes, l’une exotérique, l’autre ésotérique. La première, qui est dominante, consiste à s’adapter au milieu religieux environnant: en milieu musulman, on pratique les rites de l’islam; en milieu chrétien, les rites chrétiens. Les Nu ルayr 稜s, en effet, «croient être le corps, et les autres communautés sont les habits. Quel que soit l’habit que l’homme porte, il ne lui fait pas de tort.» Selon la face ésotérique du rite, la prière symbolise cinq personnes: Mu ムammad, F レima, al- ネasan, al- ネusayn et al-Mu ムsin (troisième fils de ‘Al 稜 et de F レima, mort quelques mois après sa naissance). Il existe quatre sortes de messes: la messe du signal, la messe du parfum, la messe de l’appel à la prière et la messe de l’encens.

Une aumône légale est prescrite qui est versée aux chefs religieux (shaykhs) et qui est fixée au cinquième du revenu. Le jeûne comporte l’abstinence des relations sexuelles pendant tout le mois du ramad n. Le pèlerinage est remplacé par la visite des maz rs , qui sont les temples des guides de la doctrine.

Il reste qu’on peut se demander dans quelle mesure l’actuelle communauté nu ルayr 稜 se réfère à ces doctrines et à ces règles rituelles, étant donné que, par le canal du ministère de l’Éducation, c’est l’orthodoxie musulmane (sunnite) qui se trouve imposée aux écoles et universités de Syrie.

Encyclopédie Universelle. 2012.